沙龍現(xiàn)場(chǎng)

王笑天在沙龍現(xiàn)場(chǎng)撫琴。

　　在4月9日上午舉行的雅韻清吟——古琴名家沙龍活動(dòng)中，來(lái)自中國(guó)樂(lè)器協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)的著名琴家淺析了王燕卿與徐元白的古琴創(chuàng)作理念，四屆古琴藝術(shù)節(jié)的深遠(yuǎn)意義，也談到欣賞古琴，不只看嫻熟的技法，更重要的是獨(dú)特的意境。

　　徐君躍

　　中國(guó)樂(lè)器協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)

　　浙江音樂(lè)學(xué)院教授

　　傳承琴家音樂(lè)理念

　　我的祖父徐元白是新浙派古琴的開(kāi)創(chuàng)者，被稱為“重振浙派第一人”。祖父雖然在各地做官為事，但是他的志向還是在古琴和傳統(tǒng)文化上。他曾到江蘇、南京、河南等地，傳承傳揚(yáng)古琴文化。

　　王燕卿與徐元白對(duì)古琴的藝術(shù)性或音樂(lè)表現(xiàn)形式上都曾經(jīng)尋求突破，一生為此做了大量工作。例如，如何更好地把握節(jié)奏或者記錄，付出了很多心血。

　　過(guò)去古琴的藝術(shù)表現(xiàn)形式，比較追求音樂(lè)的內(nèi)涵思想，而對(duì)古旋律或音樂(lè)形象的追求上則相對(duì)薄弱一些。但從王燕卿的曲子中不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)演奏形式非常豐富和飽滿，相比之前有很大的提高和突破，廣受追捧。我祖父同樣為了解決傳統(tǒng)古琴“重內(nèi)涵輕形式”的問(wèn)題，將古琴的簡(jiǎn)字譜與簡(jiǎn)譜合二為一，以此來(lái)更好地進(jìn)行推廣。王燕卿和徐元白兩位琴家不僅僅追求音樂(lè)的內(nèi)涵思想，同時(shí)又在音樂(lè)的形象方面很好地為我們樹(shù)立了一個(gè)榜樣。

　　藝術(shù)可以博采眾長(zhǎng)，在不斷地發(fā)展變革創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，才會(huì)有新的生命，能堅(jiān)持這一點(diǎn)，也是先人留給我們的寶貴財(cái)富。

　　楊 青

　　中國(guó)樂(lè)器協(xié)會(huì)器樂(lè)文化專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　著名琴家

　　樂(lè)為天下之和

　　少年學(xué)習(xí)音樂(lè)自古有之，孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂(lè)尤其是古琴的過(guò)程中，往往存在文化儲(chǔ)備、知識(shí)深度不夠等情況。學(xué)習(xí)音樂(lè)是靠知識(shí)儲(chǔ)備更多，還是靠心靈純凈更多呢？毫無(wú)疑問(wèn)，音樂(lè)是要靠心靈純凈的，孩子們眼里的世界非常單純，能感受到音樂(lè)背后的情感故事。但知識(shí)儲(chǔ)備在音樂(lè)學(xué)習(xí)上的分量與比重又應(yīng)該作何處理呢？

　　孔子講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。詩(shī)、禮、樂(lè)是傳統(tǒng)美育的有效途徑。這三樣有效結(jié)合，才能幫助我們認(rèn)識(shí)了解祖先——老祖宗用甲骨文、竹簡(jiǎn)將文字留了下來(lái)，用琴將聲音留給我們，讓我們可以“穿越時(shí)空”與先賢交流，任何民族的音樂(lè)都是語(yǔ)言的延續(xù)，語(yǔ)言的盡頭便是音樂(lè)的開(kāi)始。

　　禮為天下之序，樂(lè)為天下之和，全天下的和諧要靠樂(lè)來(lái)和諧。更多人“浸泡”在樂(lè)的環(huán)境里，能形成一股“和”力。所以說(shuō)，濰坊舉辦了連續(xù)四屆頗具規(guī)模的古琴藝術(shù)節(jié)，古琴界做的事遠(yuǎn)不止站在音樂(lè)角度，而是站在傳統(tǒng)美育“成于樂(lè)”這一重要階段上，進(jìn)而站在和諧的角度上，去促進(jìn)社會(huì)乃至世界和諧發(fā)展。

　　劉善教

　　中國(guó)樂(lè)器協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　國(guó)家級(jí)傳承人

　　梅庵派是創(chuàng)新的代表

　　古琴不單單是一種樂(lè)器，它還是種文化的存在。我常常說(shuō)，要讓這種文化存在長(zhǎng)久發(fā)展下去，提高技藝是必經(jīng)之路。古琴的表現(xiàn)內(nèi)容也十分重要。只有嫻熟的技法是不夠的，一定要積累一定的文化修養(yǎng)、增加生活閱歷，才能更好地感受它。同樣，大家在欣賞古琴時(shí)被打動(dòng)，往往也并不只通過(guò)技藝，更多的是意境。意境是古琴最精彩的東西、最獨(dú)特的東西。

　　梅庵派來(lái)源于諸城派，王燕卿不滿足于現(xiàn)狀，云游四方近30年，經(jīng)多方名師的指導(dǎo)，琴藝不斷提高。他結(jié)識(shí)了現(xiàn)代浙派創(chuàng)始人徐元白先生，所以徐元白先生的理念在他身上是有的——對(duì)民間音樂(lè)的重視，對(duì)民間音樂(lè)的信念，把晦澀難懂的曲子變成雅俗共賞的，這些特點(diǎn)在他的一些作品中都有鮮明的體現(xiàn)。

　　并且梅庵派從未停下創(chuàng)新的腳步。我作為非遺傳承人，非常樂(lè)見(jiàn)于此。任何一個(gè)流派，只有不斷向前發(fā)展才能傳承下去。

　　馬 杰

　　中國(guó)樂(lè)器協(xié)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　著名琴家

　　古琴需要文化滋養(yǎng)

　　彈古琴不能只局限于彈，還要了解古琴的周邊以此滋養(yǎng)古琴。以前古人講究“琴棋書(shū)畫(huà)”，這四者相互貫通，因此古琴并不是一個(gè)單獨(dú)發(fā)展的藝術(shù)載體，它的發(fā)展離不開(kāi)周邊其他藝術(shù)的滋養(yǎng)，比如繪畫(huà)、國(guó)學(xué)、詩(shī)歌等都能影響古琴。

　　功夫在琴外。“琴外”指的就是周邊其他藝術(shù)，要了解“周邊”，首先要具有藝術(shù)性。其次是文化性，指要吸收更多關(guān)于古琴本身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和周邊藝術(shù)的文化。最后是德性，不管是修身養(yǎng)性還是為人處事，都需要德。藝術(shù)性、文化性、德性缺一不可。古琴需要這“三性”的滋養(yǎng)。就像喝茶，喝什么茶、用什么壺、用什么杯都有講究。因此我們不能只為了彈古琴而彈古琴，還要提高整體的文化修養(yǎng)、品德素質(zhì)，這也是古琴必備的。

　　文/濰坊日?qǐng)?bào)社全媒體記者 馬宇琪 實(shí)習(xí)生 薛冰心

　　圖/濰坊日?qǐng)?bào)社全媒體記者 張馳