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濰上流風(fēng) | 方山高德清風(fēng)骨

來(lái)源:濰坊新聞網(wǎng)   發(fā)布時(shí)間:2024-07-19 09:51:01

  方山高德清風(fēng)骨

  ——品明代昌樂(lè)知縣于子仁勤廉為政之德

  ◎劉靜 高文

  山不在高,有“仙”則名。

  昌樂(lè)縣城東南有座并不算峻拔的山,因“其山橫亙,頂平如砥,四望皆方”而得名方山。方山鐘靈毓秀、礦產(chǎn)資源豐厚,姜太公初封齊都昌樂(lè)營(yíng)丘后,曾預(yù)言“此地有寶,可福及子孫后代”,故又有“寶山”美名?!端?jīng)注》中有記載,方山是小丹河、桂河、大于河的發(fā)源地,三河環(huán)繞昌樂(lè)城池,潺湲北流,分別經(jīng)壽光、濰城、寒亭等地匯入白浪河,一路承載著濰坊大地的風(fēng)土民情奔向寥廓浩渺的渤海。

  方山西半坡,有一座被稱為“一邑之勝”的方山廟,廟里供奉著身著朝服的“方山爺”,即明洪武年間昌樂(lè)知縣于子仁。每年的農(nóng)歷四月初八、六月二十七,自發(fā)到這里來(lái)祭拜的百姓絡(luò)繹不絕,六百年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻,經(jīng)久不衰。

  在昌樂(lè)百姓的心中,這座山方方正正,猶如心中的圣壇。而一位地方官員被老百姓建廟供奉,甚至在民間故事、小說(shuō)筆記中化為降妖伏魔的“山神”而被口口相傳,可見(jiàn)此官深得民心!

  讓我們循著方山打開的歷史冊(cè)頁(yè),一覽“方山爺”于子仁流芳六百載的清廉政德。

  方山

  少年奇才積厚學(xué)

  翰林功成施抱負(fù)

  據(jù)《昌樂(lè)縣志》《大清一統(tǒng)志》《武岡州志》記載,于子仁,元末明初人,字景安,湖廣武岡州人(今湖南武岡),洪武十八年(1385年)考中進(jìn)士,官放昌樂(lè)任縣丞,洪武二十四年(1391年)任昌樂(lè)知縣,洪武二十九年(1396年)升任登州知府,晚年卸任后回到家鄉(xiāng)終老。

  于子仁是明朝武岡州歷史上第一位進(jìn)士。作為明初一代清官,于子仁自年少就顯露出不凡的才氣。

  小時(shí)候的于子仁跟著做木匠的父親到州署做工,武岡知州白素見(jiàn)他聰明伶俐,便把他留在州署,與自己的兒子一起讀書。一次,白素帶著兩個(gè)孩子來(lái)到州署附近勸農(nóng),看見(jiàn)農(nóng)人正在水稻田里插秧,隨口吟出一句“稻草縛秧翁抱子”,讓孩子們對(duì)下聯(lián),這時(shí)正巧有個(gè)婦人提著一籃子竹筍過(guò)來(lái),于子仁應(yīng)聲對(duì)出“竹籃載筍母攜兒”,白素連連稱贊對(duì)得妙。于子仁和白素兒子共讀幾年,很快熟讀四書五經(jīng),涉獵諸子百家,繼而立下志向,發(fā)奮科舉入仕,學(xué)報(bào)社稷造福百姓。這幾年的所學(xué)所識(shí),為他后來(lái)勤勉為政打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

  洪武十七年(1384年)于子仁參加湖廣鄉(xiāng)試,考中舉人;第二年到應(yīng)天府(現(xiàn)在的南京)參加會(huì)試,考中貢士,后參加由朱元璋親自主持的殿試,考中進(jìn)士,列三甲26名,并授“庶吉士”。“庶吉士”是從科舉考中的進(jìn)士中選拔更為優(yōu)秀的人才,分派到承敕監(jiān)、翰林院等部門,由皇帝選派教習(xí)學(xué)士一對(duì)一培養(yǎng),是國(guó)家政治人才儲(chǔ)備的重要力量。

  洪武十八年,于子仁到參軍府短暫學(xué)習(xí)后,被官放至昌樂(lè)擔(dān)任縣丞。明朝的縣丞是知縣的副手,正八品,主要職責(zé)是協(xié)助并監(jiān)督知縣的工作,涉及行政、財(cái)政、社會(huì)治理等多項(xiàng)事務(wù)。經(jīng)歷朝廷層層選拔,于子仁正式開啟了他的為官生涯。

  于子仁在昌樂(lè)先后任縣丞、知縣共12個(gè)年頭,始終心懷社稷、情系民生,伏虎鎮(zhèn)邪、造福鄉(xiāng)里,受到百姓的擁戴。

  百姓心中“方山爺”

  “伏虎打鬼”成美談

  《大清一統(tǒng)志》記載,于子仁任職昌樂(lè)時(shí)有一項(xiàng)政績(jī)?yōu)?ldquo;驅(qū)虎患”。于子仁剛到昌樂(lè)時(shí),人煙稀少,滿目瘡痍,周邊常有惡虎出沒(méi),危害鄉(xiāng)里,百姓人心惶惶、苦不堪言。于子仁便親自帶隊(duì)日夜巡山,把惡虎出沒(méi)的地方翻了個(gè)“底朝天”,嚇得惡虎不敢露頭,逐漸消失蹤影。

  此外,《青州府志》記載于子仁“初為縣丞,明斷不苛,每以經(jīng)術(shù)飾吏事”。于子仁剛到昌樂(lè)時(shí)正值明朝初建、戰(zhàn)亂初定,從外地移民到昌樂(lè)的百姓漸漸增多,社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,既有當(dāng)?shù)氐刂骱兰澋膹?qiáng)取豪奪、禍害百姓,甚如虎狼,又有隨移民而來(lái)、到處流竄的地痞流氓尋釁鬧事、欺壓百姓,猶如惡鬼,老百姓不堪其擾,于子仁也是深惡痛絕。深思熟慮之后,于子仁決定采用“敲山震虎”的方式“伏虎”,他給縣內(nèi)一個(gè)領(lǐng)頭的大地主寫了一封文書,歷數(shù)他一樁樁罪狀,并表明態(tài)度:如若收手,既往不咎;如不收手,魚死網(wǎng)破,何去何從,自行定奪。寫好后,派捕快去送,并囑咐無(wú)論大地主看完后做出何等反應(yīng),立即當(dāng)面燒毀。大地主看了后果真氣得暴跳如雷,把文書甩在捕快臉上,捕快不敢動(dòng)聲色,拾起文書就燒了,大地主感覺(jué)蹊蹺,權(quán)衡利弊后,便跟隨捕快來(lái)向于子仁謝罪,表示今后愿做善事將功折罪。最終,地主豪紳被于子仁的智謀和心胸所折服,逐漸收斂。而地痞流氓,因于子仁的正義和勇氣而畏懼,不再禍害鄉(xiāng)里。

  于子仁敢于鎮(zhèn)邪碰硬、為民除害的事跡,在百姓當(dāng)中傳開,而且越傳越玄、越傳越神,直至傳為于子仁“伏虎”“打鬼”兩個(gè)神話故事,令惡霸聞風(fēng)喪膽、不敢造次,百姓聞之歡欣、奔走相告。其中,“伏虎”被寫入多部明清小說(shuō),最早出現(xiàn)在明朝嘉靖年間楊儀所著的《高坡異纂》中,后見(jiàn)于明代馮夢(mèng)龍的筆記小說(shuō)《古今譚概》之《杖虎》篇,清代蒲松齡的《聊齋志異》之《趙城虎》篇也對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了演繹。

  于子仁在昌樂(lè)任縣丞的六年,驅(qū)虎患、鎮(zhèn)邪惡,逐漸理順了各種社會(huì)關(guān)系,建立起良好的社會(huì)秩序,百姓在昌樂(lè)這片土地上安居下來(lái),《青州府志》稱其“出政廉能,吏民畏服”。于是,在洪武二十四年(1391年),也就是于子仁縣丞任期屆滿的這一年,《昌樂(lè)縣志》記載,老百姓自發(fā)推舉德高望重的鄉(xiāng)紳孫希孟等人赴京“詣闕保其廉能”。“詣闕”是朱元璋暢通民意的一種制度,百姓可以直接赴京向皇帝如實(shí)反映地方官員的情況,以供朝廷審視官吏并作出褒貶。孫希孟等人到南京,向朝廷表彰于子仁,稱贊其廉潔能干,保舉他是廉官、能官、好官。朱元璋聽后大悅,召于子仁到南京,給予“賜金幣升知縣”獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)時(shí)的翰林院學(xué)士劉三吾還寫了一首《送于子仁還知昌樂(lè)縣》的詩(shī)表示祝賀,“新官舊縣得重過(guò),只為頻年惠政多”,可見(jiàn)于子仁在昌樂(lè)務(wù)實(shí)惠民、勤廉從政的事跡已經(jīng)在朝廷中廣為流傳。

  這里還有一段插曲,據(jù)史料筆記《雙槐歲鈔》記載,于子仁升任知縣后,原知縣在考核評(píng)定時(shí)被查出不賑濟(jì)災(zāi)民,應(yīng)當(dāng)獲死罪,他就誣陷于子仁參與其中應(yīng)該與他同罪,結(jié)果經(jīng)青州府、大理寺等層層查明,于子仁曾經(jīng)苦勸知縣以百姓生死為重,開倉(cāng)賑濟(jì),但是知縣不聽勸告才犯下死罪,于子仁不應(yīng)獲罪?;实勐犝f(shuō)之后,嘉獎(jiǎng)于子仁是個(gè)清廉為民的好官。

  于子仁不畏強(qiáng)權(quán)贏得民心,又依靠清廉為民經(jīng)受住考驗(yàn),順利升任知縣,獲得施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的更大舞臺(tái)。

  八景詩(shī)寫赤子情

  興水勸農(nóng)惠民生

  于子仁自小博學(xué)多才,通過(guò)科舉考試步入仕途,本就才華橫溢。在昌樂(lè)任職期間,他走遍昌樂(lè)的山水、田野、村巷,行訪民間疾苦、體驗(yàn)民生冷暖,寫下了大量詩(shī)篇,寄托自己熱愛(ài)治下山川、關(guān)心百姓疾苦的家國(guó)情懷。其中八首最為有名,后人稱之為“昌樂(lè)八景詩(shī)”。

  細(xì)讀八景詩(shī),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)民間生活的場(chǎng)景和意象比比皆是,詩(shī)中的一山一水一草一木淋漓盡致地體現(xiàn)了于子仁的百姓情懷、為政之德,一個(gè)“百姓知縣”的形象躍然紙上。據(jù)《昌樂(lè)縣續(xù)志·金石志》記載,于子仁所作“八景詩(shī)”,人們讀后深為感動(dòng),都夸贊是難得的好詩(shī),于是縣衙安排石匠,把這八首詩(shī)刻在石頭上,放置于縣衙大門前供人參讀,也使這八首詩(shī)得以流傳至今。

  詩(shī)史為證,政德既顯?!洞笄逡唤y(tǒng)志》記載,于子仁升任知縣后,在昌樂(lè)“有惠政”。他帶領(lǐng)全縣百姓栽桑種棉、發(fā)展農(nóng)業(yè),興修水利、植樹造林,興辦教育、繁榮文化,一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定、人民安居的昌樂(lè)逐漸呈現(xiàn)在世人面前。

  明朝初年,農(nóng)民出身的皇帝朱元璋對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視是空前的。為增加農(nóng)民收入,朝廷號(hào)令百姓“民間但有隙地,皆令種植桑棗,或遇兇歉,可為衣食之助”。當(dāng)時(shí)南方商貿(mào)比較發(fā)達(dá),桑蠶、棉花等需求量大,而昌樂(lè)山嶺丘地多,正適合發(fā)展桑、棉等經(jīng)濟(jì)作物。于子仁耐心做好種糧百姓的工作,大力推動(dòng)種植桑、棗、棉花,經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展?jié)u成規(guī)模。于子仁在所作《黃村黍熟》一詩(shī)中寫道,“柴荊門下眠黃犬,桑棗園林曬綠蓑”,正是描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展、百姓樂(lè)業(yè)的景象。直到上世紀(jì)90年代,種桑養(yǎng)蠶仍舊是當(dāng)?shù)匕傩赵鍪盏囊豁?xiàng)重要來(lái)源。

  發(fā)展農(nóng)業(yè)還需要充足的灌溉水源,當(dāng)時(shí)昌樂(lè)境內(nèi)主要的灌溉水源之一是桂河。桂河發(fā)源于方山北麓,歷史上河道彎曲,旱澇不均使得百姓深受其苦,于子仁為此也十分憂心,他在《方水朝煙》詩(shī)中表達(dá)出這樣的心情:“何人吸取池中水,噀與蒼生洗旱愁。”詩(shī)中的方水就是方山池,位于方山廟大殿前面,據(jù)《昌樂(lè)縣續(xù)志·山川志》記載:“深可六七尺”“冬夏不溢不竭”。由于池水溫度與地面溫度有一定的差異,在晨光之中,經(jīng)常見(jiàn)到縷縷霧氣裊裊升起,清幽典雅,所以得名“方水朝煙”。面對(duì)如此美景,于子仁想到的卻是受旱災(zāi)折磨的蒼生,期盼“有誰(shuí)來(lái)吸取池中的水,施惠給百姓,洗卻干旱的愁腸”,字里行間彰顯出深厚的為民情懷。

  于是,于子仁帶領(lǐng)百姓疏通河道、暢通水流,深挖塘壩存水、構(gòu)筑河堤蓄水,使桂河由澇成災(zāi)、旱成愁變成澇能蓄、旱能澆,對(duì)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了積極作用。時(shí)至今日,桂河仍然水旱無(wú)虞,桂河濕地公園也成為昌樂(lè)的“小九寨”。在修壩筑堤的同時(shí),于子仁極力號(hào)召官員、百姓上山種樹,改善方山水土環(huán)境,據(jù)方山《柏樹碑記》記載,方山上原有1500多株松柏樹,多為于子仁在昌樂(lè)主政期間所種。從山頂俯瞰,整片樹林猶如一個(gè)碩大的“壽”字,故稱方山壽柏,方山也因此有“壽山”之譽(yù)。目前方山上仍遺存有不少古老的松柏樹,其中作為“壽”字一點(diǎn)的“五棵松”,已成為標(biāo)志性景點(diǎn)。

  于子仁出身寒微,經(jīng)科舉考試入仕為官,深知教育的重要性,所以他極為尊崇儒學(xué),任職昌樂(lè)期間曾擴(kuò)建修繕昌樂(lè)文廟,使之成為昌樂(lè)城里最高大、最具規(guī)模的廟宇建筑群。明朝禮部尚書、青州籍狀元趙秉忠曾為昌樂(lè)文廟重修專門撰寫過(guò)《青州府昌樂(lè)縣重修儒學(xué)碑記》,可見(jiàn)昌樂(lè)文廟當(dāng)時(shí)之壯觀。昌樂(lè)崇文之風(fēng)盛行,極大影響和帶動(dòng)了后人對(duì)教育的重視,明清時(shí)期昌樂(lè)文脈不絕、人才輩出。據(jù)統(tǒng)計(jì),明清兩代昌樂(lè)進(jìn)士共有30位。如清代昌樂(lè)城里閻家巷子,閻氏一門七個(gè)進(jìn)士,其中包括在浮煙山麓臺(tái)書院講學(xué)的理學(xué)家、教育家、詩(shī)人閻循觀,他的10部作品被收錄至《四庫(kù)全書》,與濰縣韓夢(mèng)周并稱“山左兩巨儒”。這為昌樂(lè)乃至濰坊后來(lái)成為現(xiàn)代教育名城播下了深厚的基因。

  百世流芳垂青史

  清廉政德鑒古今

  由于于子仁整治豪強(qiáng)、為民除害,觸動(dòng)了地方豪強(qiáng)和勛貴利益,他們雖然表面折服,其實(shí)一直在找機(jī)會(huì)扳倒于子仁,然而苦于沒(méi)有抓住實(shí)質(zhì)性的把柄。后來(lái)于子仁的事跡被口口相傳、漸漸神化,洪武二十九年,有人以于子仁使用妖術(shù)治縣為由,將他告上朝廷。這時(shí)朱元璋實(shí)行嚴(yán)厲的吏治,不少官員因犯有小過(guò)就被逮捕入獄,而于子仁也被誣入獄,即將被問(wèn)斬。

  昌樂(lè)百姓聞聽后義憤填膺,不忍一個(gè)清正廉明的好官因冤致死,紛紛請(qǐng)求赴京“叩閽”。“叩閽”,就是當(dāng)時(shí)明朝規(guī)定的直接向皇帝申訴冤情的方式,不管官吏還是平民,只要有冤要申訴,都可以告到朝廷。但如果做假證、訴假情,則有被責(zé)罰的危險(xiǎn)。即使這樣,昌樂(lè)百姓仍然不遠(yuǎn)千里冒著風(fēng)險(xiǎn)為于子仁喊冤,可見(jiàn)百姓決心之大、于子仁得民心之深。朱元璋聽到縣民申訴后,認(rèn)定于子仁確實(shí)是被冤枉的,給予“愛(ài)民如子”的高度評(píng)價(jià),不僅為其去罪正名,而且破格提拔,擢升為登州知府,由正七品一躍升至正四品。這件事當(dāng)時(shí)在全國(guó)傳開,各地方官吏競(jìng)相效法,勤于吏治,一時(shí)間涌現(xiàn)了一批政治清明的官吏。劉三吾得知此事后,又贈(zèng)詩(shī)二首,對(duì)于子仁“推許甚至”,其中有詩(shī)曰:“耆民詣闕需賢令,圣主臨軒借寇君。”

  洪武二十九年,于子仁離開昌樂(lè),赴登州任知府。晚年卸任回到家鄉(xiāng)武岡州,在云山東麓擇了一塊隱僻的地方,過(guò)起了悠然自得的田園生活,自號(hào)“七十一云峰道人”,逝后葬于頭堂鄉(xiāng)的水閣橋。

  于子仁和他的事跡卻永遠(yuǎn)留在了老百姓心中,成為昌樂(lè)人念念不忘的美談。清嘉慶《昌樂(lè)縣志》記載,“民不忍其去,崇祀名宦祠”,昌樂(lè)百姓舉薦,將他的名字列入昌樂(lè)“名宦祠”,激勵(lì)后人追踵前賢、世代敬仰。為了紀(jì)念于子仁擴(kuò)建文廟的功績(jī),昌樂(lè)的讀書人還捐資塑于子仁的銅像安放在文廟院內(nèi)。于子仁的事跡也被載入《明史》《明一統(tǒng)志》《皇明紀(jì)略》《大清一統(tǒng)志》等。

  人們把方山上原先的“龍神祠”改名“方山廟”,將于子仁的塑像置于廟堂正中間,供百姓祭拜。2007年,“方山爺?shù)膫髡f(shuō)”入選濰坊市第一批市級(jí)非遺名錄;2015年,方山廟被省政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

  一座方峰千古秀,半潭龍池萬(wàn)載清。明清兩代昌樂(lè)知縣共有187位,有建樹、有口碑的很多,但百姓唯尊于子仁為“方山爺”。細(xì)品于子仁在昌樂(lè)為官留下的樁樁美談,可以感受到他為官一任、造福一方的為政品德,體會(huì)到他勇于斗爭(zhēng)、為民擔(dān)當(dāng)?shù)那诿闱閼?,以及他修身立德、廉潔奉公的行為操守,?shí)為令人敬佩的清官廉吏典范。

通訊員:秦東昌/圖

責(zé)任編輯:陳曉芳